Sur le rôle majeur joué par les deux villes saintes de l'islam , La Mecque et Médine , dans la transmission de l'enseignement islamique durant le dix-huitième siècle . Tiré du livre [de Daniel Pipes (NdT)] Sur le chemin de Dieu: l'islam et le pouvoir politique (1983 ), pages 66-67 .
Les deux [villes] ont longtemps été les références de la pensée religieuse , mais c'est seulement au XVIIe siècle que leurs efforts pour repenser ce que rapportent les Hadith les rendent intellectuellement importantes. Les savants examinaient les documents de base de la Chari'a dans un souci de purifier la société des pratiques non -islamiques . Comme dans la Réforme protestante , l'affirmation du droit de reconsidérer les décisions d'autrefois fut dans un certain sens plus importante encore que le contenu concret de cet examen. Même si ces savants (comme Martin Luther ) avaient une intention profondément conservatrice , leurs activités ont eu un effet radical , ouvrant la voie à d'autres qui eux aussi réexamineront le passé islamique et en tireront de nouvelles conclusions. Les efforts des savants de la Mecque et de Médine furent connus dans tout le monde musulman par l'intermédiaire du hajj , comme les pèlerins chaque année revenaient de la région du Hijaz avec de nouvelles idées.
Parmi les disciples les plus éminents des savants il faut inclure : (1) Jabril ibn Umar , qui a étudié au Caire et a enseigné les nouvelles idées à Uthman dan Fodio ; en 1804 , celui-ci a lancé les djihad fulani dans la zone nord du Nigeria qui ont bouleversé la région durant des décennies. (2) Muhammad ibn ' Abd al- Wahhab a étudié pendant de nombreuses années à la Mecque et a fondé un mouvement qui allait être nommé en son honneur, la Wahhabiya , probablement le mouvement fondamentaliste le plus radical qui soit à avoir réussi politiquement . En 1744 , il forma une alliance avec un chef tribal , Muhammad ibn Saoud , qui assurait aux wahhabites une influence durable dans la politique arabe . À leur tour, les wahhabites ont influencé d'autres fondamentalistes ; par exemple , un sultan marocain a envoyé une délégation à la Mecque en 1812 pour se renseigner sur les pratiques wahhabites . (3) Un savant marocain , Ahmad ibn Idris , a étudié à La Mecque , puis a fondé un Etat indépendant , dirigé par les chefs religieux , dans la province d'Asir , au sud de La Mecque. (4) Shah Wali Ullah , le remarquable penseur islamique de l'Inde , a étudié dans le Hijaz au début du XVIIIe siècle . (5) Shariat Allah, le fondateur de la Fara'idiya , un mouvement fondamentaliste au Bengale , a étudié à La Mecque pendant vingt ans avant de retourner au pays en agitant des objectifs fondamentalistes. (6) Abd ar-Ra'uf as- Sinkili a étudié pendant dix-neuf ans en Arabie avant de revenir en Indonésie et de prêcher en faveur d'un ordre néo- soufi . (7) Abd as-Samad al-Palimbani a étudié et enseigné à La Mecque avant lui aussi de retourner en Indonésie pour propager une confrérie . (8) Trois chercheurs de retour de La Mecque ont appelé à un légalisme strict et ont fondé le mouvement Padri de Sumatra. (9) Ma Ming -hsin de la province du Kansu en Chine a étudié dans la péninsule arabique avant de fonder un nouvel enseignement qui fomenta plus tard une révolte contre les autorités chinoises.
