Al-Khatib, dans un exemple typique de pseudo-savoir islamiste, rejette les textes sacrés juifs et chrétiens au sujet de Jérusalem en raison de l'inexactitude: "nous savons avec certitude qu'ils ont été perdus, retrouvés, traduits, commentés et fait l'objet de commentaires parfois incorporés dans les textes, et des parties effacées, modifiées et «de façon créative» réécrites. " Contrairement à ces nombreuses falsifications alléguées, «C'est avec un soulagement considérable, alors, quand on tombe sur les textes islamiques, que l'auteur juge largement satisfaisants en nombre, transmis directement, et« de manière critique et sans pitié "examinés par les chercheurs. Le ton et le contenu de ce contraste imprègnent alors l'analyse qui suit, une polémique religieuse se faisant passer pour de la recherche, dans laquelle l'auteur tente de faire valoir l'argument invraisemblable que Jérusalem est plus importante pour l'islam que pour le judaïsme.
C'est vrai, reconnaît-il, Jérusalem a un «haut degré de sainteté" dans le judaïsme et la ville joue un rôle plus spécifique dans l'eschatologie de cette religion. Mais ce sont de petits détails par rapport à son point fort- que la foi islamique est la vraie et donc sa prétention à la préséance. Par exemple, Al-Khatib fait valoir que la conquête musulmane de la ville en 638 a renvoyé à "la foi pure d'Ibrahim [Abraham], qui avait été corrompue par le judaïsme et le christianisme." Ensuite, pour fixer définitivement la revendication islamique, il produit son argument massue: «Le judaïsme était autrefois une forme d'islam» - et de toute façon comment peut-il y avoir une revendication indépendante? Ne se contentant pas de cela, il continue à insulter les juifs, disant que grâce aux «embellissements et les falsifications des rabbins», ils se sont enfermés dans ce que l'auteur appelle en manquant de tact "une mentalité de camp de concentration." Tout cela le conduit à deux conclusions pas très surprenantes: les Juifs devraient se convertir à l'Islam et que "historiquement ils n'ont toujours pas droit à al-Quds et à la Palestine dans son ensemble." Les Islamistes feraient valoir leurs arguments plus efficacement s'ils étaient plus respectueux de la sensibilité des autres et avaient plus l'intention de rechercher un terrain commun plutôt que d'amplifier les différences.
