Bien que Khan elle-même écrive dans la langue pseudo-complexe de post-modernisme (les jeux de mots malins, les barres obliques, les références à Homi Bhabha, et l'utilisation insupportable du pronom de la première personne), ses quatorze personnes interrogées parlent un langage clair et simple dans lequel elles racontent les inévitables difficultés de la vie en tant que femme musulmane dans la région de Toronto. Elles sont très diverses, allant de la pieuse musulmane à la pieuse convertie au judaïsme, de la pakistanaise à l'anglo-américaine convertie à l'islam. Ce qu'elles ont presque toutes en commun est une fierté de leur origine musulmane, une douleur de la manière dont l'islam traite les femmes, et une consternation devant la façon dont elles sont perçues par les Canadiens non-musulmans. Khan rapporte "une prise de distance, une aversion, au point qu'elles refusent de s'identifier comme musulmanes. Pourtant, leurs récits font aussi allusion à la nostalgie et au désir d'une identité stable et les mettant à l'aise."
Les détails croustillants sont d'un grand intérêt. La convertie au judaïsme l'a fait quasiment en secret, avec juste sa famille proche mise au courant. De même, une femme célibataire Turque a prétendu devant tous, sauf sa famille immédiate, qu'elle était mariée. En revanche, une Pakistanaise "s'est enlevée" elle-même de la communauté musulmane organisée, quand elle a commencé à vivre avec un homme, afin de ne pas embarrasser sa mère. Cette mère, elle-même faisant partie des interviewées, est divorcée et malheureuse parce qu'elle rejette les prétendants musulmans et est trop sexuellement pudique pour les non-musulmans, la laissant avec précisément personne. Une Indienne de l'Ouganda protège farouchement l'Islam à l'extérieur et le critique tout aussi ardemment lorsque c'est parmi les musulmans. Une Indienne raconte que son fils est "très fier" d'être musulman mais sa fille est décrite comme ayant «plus des problèmes " avec la foi. Une Egyptienne a considéré l'islam comme allant de soi lorsqu' elle était en Egypte, mais elle l'a trouvé de loin plus important, au Canada ; de même, une seconde Pakistanaise s'identifie plus comme musulmane, après avoir atteint le Canada. Une Arabe de l'Iran "a aimé" vivre dans l'Iran de Khomeiny, mais elle l'a laissé à cause de la guerre avec l'Irak; à Toronto, l'expression de sa foi a été réduite à un peu plus que le contrôle strict de ses filles. Une de Somalie souffre de la vie au Canada et "préfèrerait plutôt" vivre dans un pays musulman. Une deuxième égyptienne, une islamiste, insiste sur le fait que «les femmes musulmanes ont plus de droits» que leurs homologues canadiennes. Enfin, la convertie à l'islam a constaté que le plus gros problème concernant la conversion a été le dilemme que la femme âgée a : que porter («J'ai souffert les premiers dix-huit mois d'être une musulmane parce que je ne savais pas comment m'habiller comme il faut »).
