Les armées de l'Empire ottoman ont détruit le royaume mamelouk en quelques mois au cours de l'année 922-23/1517. Sous la direction de Sélim le Cruel (918-26/1512-20), elles ont éliminé pratiquement toute résistance mamelouke, occupé l'Egypte, et ont établi leur propre gouvernement au Caire. Selon un observateur de l'époque cette victoire ottomane aurait détruit l'ordre mamelouk et l'Egypte aurait été désormais gouvernée par des hommes et des institutions venant d'Istanbul.
L'étrangeté de l'ordre mamelouk faisait que ceci avait le plus de chances d'arriver. Ses origines se trouvent dans les troupes d'esclaves recrutés par les Ayyoubides au cours du 6ème /12ème siècle; appelés mamlouks, ils venaient de l'Asie centrale et de la zone de la mer Noire. En 748/1250, ils se révoltèrent contre leurs maîtres ayyoubides et prirent le pouvoir pour eux-mêmes. Ils ont continué la pratique de l'importation des esclaves pour le personnel des forces armées; les plus qualifiés de ceux-ci continuèrent à pourvoir des postes administratifs à la fois à la cour et dans les provinces. Les Mamelouks ont mis en place un système politique à eux, basé sur l'éducation, un réseau complexe de loyautés, et des bureaux et des coutumes distincts. Ils ont utilisé le turc comme lingua franca entre eux et vigoureusement travaillé pour garder les Égyptiens indigènes hors de la structure du pouvoir; fils et petits-fils d'esclaves ont essayé d'y rester, mais étaient généralement expulsés. Ainsi, l'ordre mamelouk se composait d'une oligarchie esclave se perpétuant qui régna sur l'Egypte et ses provinces de 748/1250 à 922/1517 avec une force impressionnante.
On s'attendrait à ce que les Ottomans auraient fait de leur mieux lors de la conquête de l'Egypte pour détruire ce système afin de contrôler le pays de plus près. Étonnamment, ils semblent n'avoir fait aucun effort réel pour le faire ; le système mamelouk a survécu à la défaite écrasante de 922/1517 et a continué avec une force presque intacte pour encore trois siècles. En effet, les Mamelouks ont augmenté leur pouvoir avec le temps ; il est raisonnable de supposer qu'ils se seraient détachés du contrôle ottoman si Napoléon n'avait pas envahi l'Égypte en 1213/1798.
Comment les Mamelouks, une minorité dirigeante étrangère, ont-ils survécu à leur indépendance politique? Une explication réside dans l'évolution qui a suivi immédiatement la conquête ottomane, lorsque les mamelouks ont retrouvé rapidement leur ancien pouvoir. Ils ont conservé une influence variable sur les institutions politiques de l'Egypte: le poste de gouverneur est devenu analogue à celui du sultan mamelouk ; l'administration s'est entièrement mise sous leur contrôle et ils ont doté la plupart des forces armées, et, comme autrefois, les Égyptiens originaires du pays ont continué à être exclus du pouvoir.
L'information sur l'Egypte immédiatement après la conquête ottomane vient pratiquement d'une seule source, Bada'i 'az-Zuhur fi Waqa'i' ad-Duhur [1], par Ibn Iyas (852-930/1448-1524). Heureusement, il propose une abondante matière: Ibn Iyas est entré en contact avec les plus hautes sphères politiques et il a enregistré les événements avec beaucoup de précision et d'objectivité; sa chronique dérive assez souvent des actions des gouvernants et des armées pour évaluer les conditions sociales et économiques. Outre l'œuvre d'Ibn Iyas, de nombreuses sources turques décrivant la conquête de l'Egypte survivent, mais ils ignorent l'histoire interne de l'Egypte après la conquête. Mufakahat al- Khillan fi Hawadith az-Zaman [2] par Ibn Tulun (880-953/1473-1546) couvre la Syrie et l'Égypte en 926/1520, mais ne fournit presque rien d'original sur l'Egypte après la conquête.
Le gouverneur. Avant de quitter l'Egypte, Selim avait nommé un renégat mamelouk, Kha'ir Bey, comme premier gouverneur ottoman du pays (Ibn Iyas, p. 203). Kha'ir Bey a continué à gouverner l'Egypte autant que possible comme les sultans mamelouks du temps jadis. Il a exercé beaucoup de leurs prérogatives symboliques, par exemple, le déplacement dans la citadelle du Caire, ancienne résidence des sultans mamelouks, dans les deux jours du départ de Selim de la ville et immédiatement repris la pratique mamelouk de donner des vêtements aux fonctionnaires et envoyés favoris (209) . Il a donné de nouveaux vêtements pour les quatre cadis chef le premier jour du Ramadan (211) et a repris la pratique, abandonnée pendant le séjour de Selim au Caire, de recevoir les cadis en chef le premier de chaque mois (216, etc.) Kha'ir Bey a entrepris d'innombrables défilés(par exemple, 214, 273, 277) et sorties (216, 318, 321) à travers le Caire.
En tant que gouverneur, il a également réclamé les pouvoirs substantiels des dirigeants mamelouks. Kha'ir Bey a été juge en chef de l'Égypte (254-55, 357-59), se plaçant au sommet du système juridique ; il a vendu des charges d'État comme autrefois (implicite en 301), et il a même conservé le contrôle traditionnel mamelouk sur les nominations des cadis en chef de La Mecque et Médine (341). De différentes façons, le premier gouverneur ottoman de l'Egypte, un mamelouk lui-même, a maintenu les traditions mameloukes pour gagner autant de pouvoir que possible pour lui-même..
D'une manière importante, le gouverneur ottoman avait plus d'autorité que n'importe quel dirigeant souverain mamelouk, car alors qu'avant 922/1517 le pouvoir en Egypte était précaire, sujets à des modifications en constante évolution en soutien d' émirs ambitieux, après la conquête ottomane, le pouvoir a dérivé d' Istanbul . Comme une personne nommée par les Ottomans, le gouverneur est devenu malik al-Umara, roi des émirs, et n'a plus dû composer avec les rivaux jaloux, peu fiables pour tout à fait la même mesure, il peut se référer à une autorité supérieure en temps de crise, assurant ainsi une plus large acceptation de son propre commandement. Les turbulences de la politique égyptienne ont en grande partie disparu après que le pays a perdu son indépendance.
Dans le même temps, Kha'ir Bey et ses successeurs ont perdu plusieurs importants symboles et fonctions des sultans mamelouks. Les deux prérogatives de la souveraineté islamique (mention du nom du souverain dans la khotba [sermon]et sur la monnaie) maintenant tous deux appartenaient à Selim, pas à Kha'ir Bey (148, 215). La conquête ottomane signifiait que le souverain de l'Egypte payait un tribut au lieu d'en recevoir un ; avant 922/1517 l'Egypte recevait un tribut de la Syrie, du Hedjaz, de Chypre, et de parties du Soudan, la Libye, et l'Anatolie, mais maintenant Kha'ir Bey devait envoyer « des dons périodiques en espèces et en nature »à Selim « de ses propres revenus »[3] Kha'ir Bey n'avait aucun contrôle sur la politique étrangère ; tandis que sultans mamelouks avaient des relations actives avec les dirigeants musulmans aussi loin que l'Inde [4] et avec toutes les grandes puissances européennes de la Méditerranée, à quelques exceptions près, Kha'ir Bey avait seulement des contacts avec son suzerain ottoman. Selim entretenait des contacts directs avec un certain nombre de fonctionnaires en Egypte, en tenant à surveiller l'autorité de Kha'ir Bey. Par exemple, Ibn Iyas parle d'un cadi nommé par Selim ; quand le peuple égyptien a été maltraité par des soldats, il a menacé d'informer Selim sur cet état de choses et cette menace a contraint Kha'ir Bey de prendre des mesures pour remédier à la situation (233 - 34).
Kha'ir Bey est mort à la fin de 928/1522 et un nouveau gouverneur a été nommé d'Istanbul, Mustafa Pacha. Ce n'était pas un mamelouk, il était le beau-frère du nouveau souverain ottoman, Soliman le Magnifique [5] Cependant, il a maintenu le bureau du gouverneur de l'Egypte comme Kha'ir Bey l'avait établi;. Au moment où Mustafa Pacha arrivait au pouvoir, les symboles et les pouvoirs de son bureau avaient déjà été définis. Le gouverneur de l'Egypte est resté malik al-Umara »(le roi des émirs) du pays avec une autorité généralement acceptée par les émirs mamelouks. Les nombreuses réformes vantées ordonnées par Ibrahim Pacha au cours de son bref mandat en Egypte pendant 931/1525 [6] doivent être considérées dans un cadre établi par Kha'ir Bey. Le premier gouverneur ottoman de l'Egypte a un rôle décisif dans la délimitation des pouvoirs de sa charge et en les définissant dans la tradition mamelouke.
Administration. Après leur débâcle militaire, les dirigeants mamelouks ont gagné un retour incroyablement rapide et complet au pouvoir politique. La plupart d'entre eux ont fui le Caire après que les Ottomans avaient gagné à la bataille de Raydaniya le 29 Dhoul-Hijja 922, mais un petit nombre est resté et a coopéré avec les nouveaux dirigeants. Parce qu'ils connaissaient l'Egypte et parlaient turc, ils sont devenus indispensables pour les vainqueurs. Moins d'un mois de l'occupation ottomane du Caire, les émirs mamelouks avaient déjà occupé des postes politiques importants, tels que le muhtasib (inspecteur des marchés) et le superviseur d'impôt (161-62).
Selim a quitté Le Caire le 23 Sha'ban 923; deux jours plus tard Kha'ir Bey a offert l'amnistie générale à tous les Mamelouks (208). Le lendemain, dans ce que Ibn Iyas appelle «premières actions de Kha'ir Bey pour faire face aux conditions dans le pays » (210, lignes 6-7), il a fait de nombreuses nominations politiques, toutes furent occupés par des Mamelouks. Un, le maire du Caire, il a accordé à son esclave personnel (208-10). Les émirs mamelouks non seulement ont pris en charge l'administration, mais ils ont rempli les vieilles fonctions distinctives des mamelouks d'autrefois(comme le chambellan, maître de la Chambre, Directeur des Ecuries);en outre, ils se sont fréquemment retrouvés à la position même qu'ils occupaient avant la conquête ottomane (208-10, 212). En outre, les émirs de premier plan ont obtenu plus de titres que jamais avat, certains d'entre eux remplissant trois, quatre, voire cinq postes importants dans le même temps, une telle concentration du pouvoir peut avoir été due à la mort de tant d'émirs pendant la guerre avec les Ottomans , laissant les survivants avec des fonctions accrues. Lorsque certains émirs mamelouks ont été appelés à Istanbul, ils ont été remplacés par des collègues Mamelouks (276-77) ; quand un mamelouk gouverneur de la province était démis de ses fonctions, un autre mamelouk prenait son poste (310).
Les Mamelouks ont effectué un retour spectaculaire et presque total au pouvoir politique dans les mois qui suivirent leur défaite militaire. Ils ont rétabli les bureaux mamelouks et leurs effectifs, avec presque une longueur d'avance. Ce n'est que dans les façons de faire mineures que la forme a changé , telles que l'élimination des tablakhanat (groupes musicaux) accompagnant les émirs (275), le déclin du jeu de polo, et le remplacement des vêtements de cérémonie mamelouks par le qaftan ottoman; pour la plus grande partie, le pouvoir administratif mamelouk a continué sans être perturbé.
Le contrôle mamelouk de l'administration peut être facilement expliqué ; ils connaissaient bien leur métier et ne pouvaient pas être facilement remplacés. Comme les bureaucrates partout, ils se sont rendus indispensables pour les autorités au pouvoir. Le gouvernement central ottoman n'a pas tenté de contester leur pouvoir : quand Mustafa Pacha fut envoyé en Egypte en tant que gouverneur, il n'a pas apporté un cortège d'assistants qui pourraient prendre le relais du gouvernement égyptien. Le contrôle mamelouk du gouvernement est resté intact pendant des siècles, même de plus en plus avec le temps. Leur pouvoir a tellement augmenté au 12ème /18ème siècle que, lorsque Istanbul a perdu beaucoup de son contrôle direct sur les provinces, ils sont devenus pratiquement autonomes [7].
L'Armée. Les Mamelouks ont péri en grand nombre dans leur lutte contre les Ottomans, en commençant par la bataille de Marj Dabiq (25 Rajab 922) et se terminant par la bataille de Gizeh (6-10 Rabi 'I 923), mais là encore, ces soldats qui ont survécu ont conservé leurs anciens pouvoirs pratiquement intacts, bien que militairement ils soient confrontés à des rivaux envoyés à partir d'Istanbul. Selim a conquis l'Egypte avec une armée composée de janissaires, spahis (que Ibn al-Iyas appels Inkishariya et al-Isbahaniya), et d'autres divisions spécialisées. A son départ, Selim a laissé trois ou quatre [8] corps en Egypte comme troupes de garnison. Au début, ils ont contrôlé le Caire et la Basse Egypte, de sorte que les soldats mamelouks ont fui, soit dans la vallée du Nil et les déserts ou ils sont restés au Caire "dans des conditions misérables, portant un chapeau bas de paysan(zumut qura '), des vêtements noirs et des chemises à manches énormes de sorte que quiconque les voyait ne pouvait pas dire qu'ils n'étaient pas des paysans »(208, lignes 15-17, voir aussi 224). Ils ont apparemment tous accepté l'amnistie de Kha'ir Bey du 25 Sha'ban 923, car Ibn Iyas ne mentionne jamais les Mamelouks indépendants luttant contre les autorités ottomanes après cette date.
Après l'amnistie, les Mamelouks se sont regroupés le long de leurs anciennes lignes et ont immédiatement acheté des chevaux et des armes, en dépit des efforts acharnés de Kha'ir Bey pour empêcher cela (212-13). Ils se sont habillés une fois de plus dans leur costume traditionnel, bien que Ibn Iyas rapporte que certains avaient enfilé des vêtements ottomans afin qu'ils puissent voler en toute impunité, ce qui a conduit Kha'ir Bey à lancer un appel aux Mamelouks pour qu'ils portent seulement leur propre style de vêtements et restent distincts de des troupes de l'Empire ottoman (213). Loin de chercher à fusionner les soldats mamelouks dans l'armée ottomane, le gouverneur les a encouragés à rester séparés. Dans le même temps, cependant, des officiers de haut rang mamelouks recevaient des qaftans afin de les rendre impossibles à distinguer de leurs collègues ottomans, sauf qu'ils avaient de la barbe et les Ottomans n'en avaient pas (220). Cette politique de maintien des soldats séparés et en rapprochant les officiers ainsi peut refléter la volonté de Kha'ir Bey d'équilibrer entre son besoin d'un soutien uni et sa crainte d'une opposition unie.
L'armée des mamelouks était rapidement devenue la plus grande force militaire en Egypte. Vaincus et dispersés dans tout le pays jusqu'à l'amnistie de Sha'ban 923, ils furent réarmés le mois qui suit, reçurent le plein salaire un mois plus tard (224), et continuèrent ensuite à toucher pleinement solde des militaires (245, 247, 255) ; ils constituaient la force la plus forte et la plus fiable de Kha'ir Bey. Dans un renversement remarquable de rôle, quand Sélim demanda à quelques officiers mamelouks et soldats ottomans de le rejoindre en Syrie (234), les Mamelouks furent d'accord à la condition qu'ils soient bien payés pour l'expédition alors que les troupes ottomanes, janissaires et spahis, résistèrent si vivement qu'un grand nombre d'entre eux fuirent le Caire plutôt que d'obéir (234, 237-38). Quelques soldats ottomans partirent pour la Syrie (239) mais la plupart refusèrent d'y aller, pour des raisons inexpliquées par Ibn Iyas. Pour maintenir sa position en tant que gouverneur, Kha'ir Bey avait dû envoyer quelques troupes que Selim demandait et, ironiquement, les Mamelouks (qu'il avait récemment trahis pour rejoindre Selim) l'avaient sauvé. C'est ainsi qu'une force composée principalement de Mamelouks a combattu au nom de Selim et vaincu janissaires et sipahis tentant d'éviter le service Ottoman le 23 Joumada I 924 (256). Cette bataille marque la totale résurgence de la domination militaire mamelouk en Egypte, un peu plus d'un an après leur humiliante défaite à la bataille de Gizeh. Commentant cette tournure particulière des événements, Ibn Iyas rend compte que « des choses étranges se produisent chaque jour et chaque nuit" (257, ligne 9).
Avec la puissance militaire, les Mamelouks ont retrouvé leur privilèges d'usage: la puissance, la richesse et le prestige qui leur sont rendus presque comme avant la conquête ottomane. Leur service aux Ottomans ont gagné leur faveur aux yeux de Selim ; il ordonne à deux reprises à Kha'ir Bey de payer leurs salaires (244, 328) et il semble avoir aussi permis aux Mamelouks de continuer à recruter de nouveaux esclaves dans la région de la mer Noire. Les Mamelouks sont restés une élite qui se perpétue, distincte de la majorité de la population égyptienne et la dominant.
Après la mort de Kha'ir Bey, les Mamelouks se révoltèrent contre le nouveau gouverneur, Mustafa Pacha, et perdirent devant ses forces ottomanes. Cela aurait pu signifier la fin de leur pouvoir, mais encore une fois cela ne s'est pas fait et les Mamelouks sont restés. Seulement un an plus tard, un nouveau gouverneur envoyé par Istanbul, Ahmad Pacha, a essayé d'établir un régime indépendant en Egypte, mais il a été rejeté au nom du sultan par les forces de Hanim Hamzawi, un mamelouk. [9] Ce second renversement de rôles montre deux caractéristiques de la vie publique égyptienne après 922/1517: la lutte pour ou contre le sultan d'Istanbul a été une question d'opportunisme politique, et non un sentiment profond, et les troupes de la garnison ottomane stationnées en Egypte ne pouvaient pas contrôler le pays par leurs propres moyens contre les soldats mamelouks.
Mais les Mamelouks ne pouvaient plus dominer le pays comme ils l'avaient fait si longtemps ; ils avaient désormais à composer avec la présence de troupes ottomanes. Les relations entre mamelouke et ottomans furent complexes ; en plus des deux batailles déjà notées, ils se sont battus dans des escarmouches sans fin, même entre les émirs (287-88). Les relations ont été si délicates qu'un janissaire accusé de ne pas payer pour le savon a presque conduit les armées au combat dans Joumada I 926 (333-34). Toutefois, dans les moments de détente, les émirs ottomans pouvaient rejoindre les Mamelouks à un mariage (337), les deux forces pouvaientaient se joindre à la lutte contre les Bédouins (224, 327) ou pour patrouiller dans les environs du Caire (321). Le corps ottoman a connu des luttes internes à l'occasion (298, 300, 318-19), fournissant aux Mamelouks des possibilités d'exploiter leurs divisions.
Tout comme le gouverneur ottoman avait brisé le pouvoir politique exclusif des Mamelouks sur l'Egypte, de même les forces ottomanes mirent fin à leur monopole militaire. Dans les deux cas, l'autorité du sultan à Istanbul, quoique à distance, a ajouté un facteur crucial pour la politique égyptienne. Luttant parfois pour le sultan, parfois contre lui, le contexte des activités mameloukes a profondément changé après 922/1517. Accueillir le gouverneur ottoman et les troupes de la garnison signifiait que les Mamelouks n'étaient que l'une des nombreuses factions, quoique au 12ème /18ème siècle ils avaient acquis un tel pouvoir en Egypte qu'ils pouvaient se permettre de se décomposer en plusieurs factions entre elles.
Les Égyptiens. Au début les Egyptiens ont peu senti le changement de régime qui avait eu lieu en 922/1517, mais celui-ci a fini par affecter profondément leur vie . Les Egyptiens eurent peu de poids politique dans les périodes mamelouke ou ottomane; les changements politiques décrits ci-dessus ont eu peu d'incidence immédiate sur la majeure partie de la population, sauf dans la mesure où la transition vers la domination ottomane a provoqué le chaos (147ff.) et encouragé les Bédouins à faire des incursions (par exemple 167). La population indigène a continué à fournir des chefs religieux et les bureaucrates du gouvernement, comme au temps des mamelouks; ce qu'ils continueront à faire sans problème. Selim captura les quatre cadis chef de l'Égypte, peu après la bataille de Marj Dabiq et les renomma à leurs anciennes fonctions quand il parvint au Caire (165). Politiquement, les Egyptiens n'ont connu presque aucun bouleversement.
La domination ottomane n'a pas non plus apporté de nombreux changements immédiats pour la vie quotidienne des Egyptiens. Selim expressément a cherché à leur éviter des bouleversements majeurs; à une occasion, il fit dire à Kha'ir Bey de la Syrie d'ordonner que «le peuple à la fois élites et masses soient laissées à leurs coutumes» (244, ligne 22 à 245, ligne 1), instructions qu'il a il a répétées à nouveau deux ans plus tard (353). Kha'ir Bey avait pris du retard dans le paiement des représentants du gouvernement (225) jusqu'à ce que Selim lui ordonne de rattraper son retard (244). La volonté de Selim semble avoir été réalisée, car Iyas rapporte des changements dans les coutumes seulement parmi les Mamelouks, et non parmi lesEgyptiens. Intéressé par la maximisation des revenus tirés de l'Egypte et le maintien de la province dans le calme, les Ottomans avaient tout intérêt à ne pas maltraiter les indigènes. Le comportement de Selim en entrant au Caire pour la première fois le confirme ; il a appelé à la rectification des injustices du passé: «Que celui qui a été lésé soumette son cas au Sultan Selim» (158, lignes 16-17) et (ça rappelle Napoléon! ), il a accusé les Mamelouks d'oppression (159).
Dans le même temps, Ibn Iyas remarque que «Sélim et ses vizirs chaque jour causaient un nouveau scandale » (163, ligne 14); particulièrement nocifs ont été les nombreux nouveaux impôts prélevés. C'est là que réside la principale conséquence à long terme de la conquête ottomane, le déclin économique, accompagné de la stagnation culturelle et sociale. Bien que Gibb et Bowen prennent en compte la perte du chiffre d'affaires du commerce de transit indien , dû au contrôle portugais de l'océan Indien comme étant «le coup le plus grave" dans la baisse globale de la prospérité égyptienne du siècle 10ème /16ème siècle, [10] la perte de l'indépendance a été probablement encore plus importante. Pour la première fois dans plus de cinq cents années, l'Egypte avait à donner plus qu'elle ne recevait. Les revenus qui auraient pu aller pour la culture et les travaux publics sortaient du pays [11]. La domination ottomane a apporté beaucoup de bouleversements économiques, dont certains ont été apparents dès le début. Les problèmes de devises revenaient à partir du moment où Selim frappait sa propre monnaie en Egypte (174), les biens de mainmorte (waqfs)ont été confisqués (189, 254) [12], dix-huit cents ouvriers qualifiés furent appelés à Istanbul (118), et l'accroissement des raids bédouins faisait du tort au commerce.(327 -28) L'inflation a été sévère (270, 282, 323, 355-56), atteignant des proportions telles que les marchés ont dû fermer à l'occasion (par exemple 356), les soldats révoltés souvent demandaient des salaires plus élevés (214, 283, 294, 315, 322 - 23), et moins d'Egyptiens allaient au pèlerinage à La Mecque (218), un fait que Ibn Iyas attribue directement à l'inflation en un an (317). Peut-être aussi que la diminution des fêtes célébrées publiquement et faisant l'objet de congés a été liée à l'insécurité économique (216, 226, 245, 276, 316). C'est ainsi que la plus sombre époque de l'histoire économique égyptienne commence, pour continuer de la même manière pendant près de trois siècles.
Conclusion. Même pendant la vie de Ibn Iyas, les deux principales caractéristiques de l'Egypte ottomane avaient surgi: le déclin économique et la continuité mamelouke. Bien que privés de leur indépendance et de leurs provinces en dehors de l'Egypte, bien qu' obligés d'accueillir un gouverneur ottoman et des troupes de garnison, à bien des égards, l'élite mamelouke a conservé sa position favorable tout au long de la période ottomane. En effet, la conquête ottomane peut même être considérée comme lui ayant donné une nouvelle vie: Le Royaume mamelouk était tellement affaibli au début du 10ème /16ème siècle qu'il n'aurait pas pu rester au pouvoir pendant longtemps; n'importe quel conquérant autre que les Ottomans aurait pris l'Egypte , les Mamelouks auraient probablement été exterminés(c'est ce que Napoléon et Mohamed Ali immédiatement auraient tenté de faire).
Pourquoi les Ottomans ont-ils permis aux Mamelouks de rester tant de temps aux commandes de l'Egypte? La raison réside probablement dans la langue et la culture des deux groupes ; ils parlaient tous les deux des dialectes turcs et les deux étaient des étrangers en Egypte. Les Ottomans et les Mamelouks avaient en commun d'être loin des sujets Egyptiens de langue arabe; les Ottomans ont distingué entre la classe dirigeante (Osmanlılar) et les sujets Egyptiens (Mısırlılar) et il n'a jamais été question que les Mamelouks fassent partie de la première. S'ils n'avaient pas été des Turcs compatriotes, ce lien culturel n'aurait pas existé et n'auraient très probablement pas été admis à la classe dirigeante ottomane. Un regard sur le sort d'autres élites dirigeantes après la conquête ottomane met ceci bien en évidence; qu'ils soient musulmans (comme en Tunisie) ou non (comme en Serbie), ils disparaissaient pratiquement pour être remplacés par de nouveaux agents d'Istanbul. Il est significatif que la seule exception notable à ce modèle a été la Bosnie- et là l'ancienne élite a survécu en se « turquéfiant ». Le fait que les deux, mamelouks et janissaires, étaient des troupes d'esclaves turcophones affectés dans un pays de langue arabe signifiait qu'ils avaient des raisons culturelles de coopérer autant que des raisons institutionnelles pour se faire concurrence. L'importance de l'affinité culturelle a peut-être été négligée dans la compréhension des contrôles de l'empire ottoman.
Non pas que les Ottomans aient été anormaux à cet égard; de nombreux autres empires ont dépendu de liens culturels et ont compté davantage sur ceux considérés comme similaires. Notez, par exemple, le cas des Britanniques et des Boers néerlandophones de l'Afrique du Sud au début du 20e siècle. Les deux groupes d'Européens se sont installés en Afrique du Sud où ils ont combattu pour le contrôle d'un pays dans lequel les Africains noirs formaient la majorité écrasante de la population. Cependant les affinités raciales et linguistiques entre les Boers et les Britanniques ne signifiaient pas qu'ils avaient des intérêts similaires. Originaires des Pays-Bas, les Boers sont arrivés en Afrique du Sud en 1652: deux siècles et demi plus tard, ils se sont retrouvés défendre leur patrie contre les Britanniques, maîtres d'un empire dans le monde entier, qui cherchaient à amener l'Afrique du Sud sous leur contrôle. La Grande-Bretagne a rassemblé ses vastes ressources pour vaincre les colons hollandais et a installé son propre gouvernement. Mais les Néerlandais ont repris le contrôle du pays presque immédiatement, grâce à leurs compétences et à leur organisation. Dans tout cela, la population indigène eut seulement un rôle passif.
Ce fut ainsi lorsque le pouvoir impérial ottoman écrasa les colons mamelouks. Tout comme cela n'est jamais arrivé aux Européens au début de ce siècle que les Africains pourraient gouverner, il était absurde que les Egyptiens soient affranchis au 10ème /16ème siècle; la politique demeura une préoccupation pour les Turcs seuls.
[1] Volume 5, édité par M. Mustafa (Le Caire, 1961).
[2] Deux volumes, édités par M. Mustafa (Le Caire, 1962-64). Fada'il al-Bahira d'Ibn Zahira. Je n'ai pas pu me les procurer.\
[3] Stanford J. Shaw, L'organisation administrative et financière et le développement de l'Egypte ottomane, 1517-1798 (Princeton, New Jersey, 1962), p. 283. Pour un exemple d'hommage que Sélim exigeait, Ibn Iyas, p. 216-17.
[4] Stanley Lane-Poole, Une Histoire de l'Egypte au Moyen Age (Londres, 1901), p. 352.
[5] Peter M. Holt, l'Egypte et le Croissant Fertile, 1516-1798 (Ithaca, New York, 1969), p. 47-48.
[6] WF George Stripling, les Turcs ottomans et les Arabes, de 1511 à 1574 (Urbana, Illinois, 1942), p. 71-77.
[7] Holt, l'Egypte et le Croissant Fertile, chapitres 5 et 6.
[8] Sur cette controverse, voir Ibn Lyas, p. 187, 206; Shaw, Organisation administrative et financière, p. 189-97; Holt, l'Egypte et le Croissant Fertile, p. 44.
[9], l'Egypte et le Croissant Fertile, p. 48-50.
[10] Hamilton A.R Gibb et Harold Bowen, la société islamique et l'Occident (Londres, 1950), vol. I, partie 1, p. 209, note 2.
[11] Shaw, Organisation administrative et financière et administrative, la troisième partie fournit des détails.
[12] Ibid., P. 41-42.
