À la suite de la violence du 11 septembre, les politiciens américains, à commencer par George W. Bush en premier, n'ont pas craint d' affirmer que la grande majorité des musulmans vivant aux États-Unis sont des gens ordinaires. Voici comment le président l'a déclaré durant une visite à une mosquée le17 septembre: «L'Amérique compte des millions de musulmans parmi nos citoyens, et les musulmans apportent une contribution extrêmement précieuse pour notre pays. Les musulmans sont médecins, avocats, professeurs de droit, membres des forces armées, entrepreneurs, commerçants, mères et pères. " Deux jours plus tard, il a ajouté que "il y a des millions d'Américains qui pratiquent la foi musulmane qui aiment leur pays autant que j'aime mon pays, qui saluent le drapeau aussi fortement que je salue le drapeau."
Ces paroles apaisantes, relayées et amplifiées par les chroniqueurs et éditorialistes de nombreux journaux, étaient manifestement appropriées, à un moment de grande tension nationale, quand commençaient à se produire des réactions contre les musulmans vivant aux États-Unis. Et il est certainement vrai que le nombre de militants islamiques agissant avec l'intention de mener des attaques terroristes contre les États-Unis est statistiquement infime. Mais la situation est plus complexe que ce que l'on peut déduire des paroles du président.
La population musulmane de ce pays ne ressemble à aucun autre groupe, car elle inclut un ensemble considérable de personnes,- souvent beaucoup plus nombreuses que les agents de Oussama Ben Laden-, qui partagent avec les pirates de l'air une haine des États-Unis et le désir, en dernière instance, de le transformer en une nation régie par les structures de l'Islam militant. Bien que n'étant pas responsables des atrocités de Septembre,leurs plans pour ce pays méritent une attention urgente et sérieuse.
En Juin 1991, Siraj Wahaj, un noir converti à l'islam et qui a obtenu certains des plus grands honneurs de la communauté musulmane américaine, eut le privilège de devenir le premier musulman à diriger la prière à la Chambre des représentants américaine. A cette occasion, il a récité des versets du Coran et demandé au Tout-Puissant de guider les dirigeants américains "et leur accorder la justice et la sagesse."
Un peu plus d'un an plus tard, s'adressant à un auditoirecomposé de musulmans de New Jersey , le même Wahaj a exprimé une vision assez différente de son invocation légère et modérée à la Chambre. Si les musulmans étaient de plus habiles politiques, dit-il à ses auditeurs du New Jersey, ils pourraient prendre le relais aux États-Unis et remplacer le gouvernement constitutionnel par un califat. «Si nous étions unis et forts, nous élirions notre propre émir [comme chef de file] et et nous lui ferions allégeance. Croyez-moi, si les 6 à 8 millions de musulmans d' Amérique s'unissent, le pays sera à nous ». En 1995, Wahaj a servi de témoin de moralité pour Omar Abdel Rahman dans le procès qui a révélé que le cheikh aveugle avait ourdi un complot visant à renverser le gouvernement des États-Unis. Plus alarmant encore, le procureur des États-Unis à New York a énuméré Wahaj comme l'une des personnes «non accusées qui peuvent être considérées en tant que co-conspirateurs" dans le cas du cheikh.
La disparité entre le civisme de Wahaj à la Chambre et ses prévisions militantes d'une prise de pouvoir par les musulmans , sans parler de son association avec des criminels violents, n'est qu'un exemple d'une tendance générale qui se joue sur la scène musulmane américaine. Un autre exemple, dont j'ai parlé récemment, ailleurs, concerne les musulmans américains et Jérusalem, une organisation dont la défense officielle d'une «Jérusalem qui symbolise la tolérance religieuse et le dialogue" contraste singulièrement avec la rhétorique anti-juive que ses porte-parole se permettent quand ils parlent en secret.("Islam's American Lobby" Jerusalem Post, 20 septembre 2001). A tout le moins on peut dire que ceux qui voudraient comprendre le point de vue réel des musulmans américains doivent examiner ce qui se cache sous la surface de leurs déclarations publiques.
Si nous le faisons, on découvre que l'ambition de s'emparer des États-Unis n'est guère un fait nouveau. Les premiers missionnaires de l'Islam militant, ou islamisme, qui sont arrivés de l'étranger dans les années 1920, sans honte , ont déclaré: «Notre plan est, de conquérir l'Amérique." L'audace de ces déclarations a difficilement pu passer inaperçue à l'époque, y compris par les chrétiens qui nourrissaient leurs propres espoirs missionnaires. Comme un commentaire en 1922 d'un journal qui dit:
"Pour les millions de chrétiens américains qui ont si longtemps attendu avec impatience le moment où la croix règnerait dans tous les pays et les gens du monde entier seraient devenus les disciples du Christ, l'idée de devoir libérer ce continent des "infidèles Turcs" apparaîtra comme une chose incroyable. Mais il ne fait aucun doute que nous sommes menacés par le zèle fanatique qui a toujours distingué les musulmans."
Mais c'est dans les dernières décennies, comme la population musulmane dans le pays augmentait considérablement par la taille, le statut social, et l'influence, et à mesure que l'islamisme faisait sentir sa présence sur la scène internationale, que ce zèle «fanatique» a véritablement montré ses authentiques dimensions. Fait figure de catalyseur dans l'histoire le défunt Ismail Al-Faruqi, un immigrant palestinien qui a fondé l'Institut international de la pensée islamique et a enseigné pendant de nombreuses années à l'Université Temple à Philadelphie. Considéré à juste titre comme «un pionnier dans le développement des études islamiques en Amérique», il fut aussi le premier théoricien contemporain qui spécula sur les Etats-Unis devenu musulman. "Rien ne pourrait être plus grand," a écrit Al-Faruqi dans le début des années 1980, "que ce jeune, vigoureux , et riche continent [ de l'Amérique du Nord] se détournant de son passé maléfique pour marcher en avant sous la bannière de Allahou Akbar [ Dieu est grand ]. "
Les espérances de Al-Faruqi sont aujourd'hui largement partagées par des dirigeants musulmans instruits. Zaid Shakir, ancien aumônier musulman à l'Université Yale, a déclaré que les musulmans ne peuvent pas accepter la légitimité du système américain laïc, qui est contre les ordres et ordonnances d'Allah. " Au contraire, "L'orientation du Coran nous pousse dans la direction opposée." Pour Ahmad Nawfal, un chef de file des Frères musulmans jordaniens qui parle souvent lors des manifestations musulmanes américaines, les États-Unis n'ont "aucune pensée, aucune valeur, et pas d'idéaux», si les militants musulmans «se tiennent debout, avec l'idéologie que nous possédons, il sera très facile pour nous de contrôler ce monde. " Masudul Alam Choudhury, un professeur canadien de droit de l'entreprise, écrit d'un ton neutre et avec enthousiasme à l'ordre du jour "le programme d'islamisation en Amérique du Nord."
Pour un exposé plus complet de ces perspectives, on ne peut faire mieux que de se tourner vers un livre de1989 publié par Shamim A. Siddiqi, un commentateur influent sur les questions musulmanes américaines. Intitulé Méthodologie de la Dawah Ilallah dans une Perspective américaine (avec en sous-titre «La nécessité pour les Américains de se convertir à l'islam»), cette étude de 168 pages, publiée à Brooklyn, reste en grande partie inaccessible aux lecteurs en général (ni amazon.com ni bookfinder.com ne l'ont eue sur leurs listes plus d'une période de quelques mois), mais elle est largement publié sur les sites Internet islamistes, (2), où elle jouit d'un lectorat fidèle. Dans ce document, en une prose qui compense en intensité et en vivacité de ce qui lui manque en sophistication et en raffinement, Siddiqi expose à la fois une justification détaillée et un plan concret pour que les islamistes prennent le pouvoir aux États-Unis et y établissent «la loi islamique" (iqamat ad- DIN).
Pourquoi l'Amérique? Dans le jugement de Siddiqi, le besoin de prendre le contrôle ici est plus urgent encore que la nécessité de soutenir la révolution des mollahs en Iran ou la destruction d'Israël, car cela aura un impact beaucoup plus positif sur l'avenir de l'islam. L'Amérique a une importance fondamentale mais ce n'est pas pour les raisons auxquelles on pourrait s'attendre,- sa population, sa richesse, ou l'influence culturelle qu'elle exerce à travers le monde, -mais pour trois autres motifs.
Le premier a trait au rôle de Washington commepremier ennemi de l'islamisme (ou, éventuellement, de l'Islam lui-même). Dans le langage coloré de Siddiqi, quand et où les musulmans se sont tournés vers l'établissement d'un Etat islamique, la «main perfide de l'Occident séculier estt toujours là... pour provoquer [leur défaite]." Les souverains musulmans ne sont d'aucun secours, car ils sont "tous aux mains des puissances occidentales." Par conséquent, si l'islam va un jour atteindre la place dominante qui lui correspond dans le monde, «l'idéologie de l'islam [doit] l'emportert sur l'horizon mental du peuple américain."Tout l'avenir du monde musulman, conclut Siddiqi, "dépend d'en combien de temps les musulmans d'Amérique seront en mesure de construire leur propre mouvement autochtone."
Deuxièmement, l'Amérique est centrale parce que l'instauration de l'islamisme ici serait le signe de son triomphe final sur son seul rival, la synthèse de christianisme et de libéralisme qui constitue la civilisation occidentale contemporaine. (On ne peut s'empêcher de noter l'ironie que le pamphlet de Siddiqi est paru dans la même année, 1989, que le fameux article de Francis Fukuyama où il spéculait que, avec l'effondrement du communisme et le triomphe apparent de la démocratie libérale, nous avions commencé l'approche de la fin de l'histoire. »)
Et, troisièmement, et encore plus essentiel, la fusion des Etats-Unis avec l'islamisme ferait une si puissante combinaison de réussite matérielle et de vérité spirituelle que la création "du Royaume de Dieu "sur la terre ne serait plus" un rêve lointain. "
Mais ce rêve ne se fera pas tout seul. Pour les musulmans américains, écrit Siddiqi, relève de leur responsabilité primordiale de mettre l'islam au pouvoir dans leur pays, et à cet objectif, les musulmans doivent consacrer "toutes leurs énergies, leurs talents et leurs ressources." Car c'est la façon dont ils seront évalués au jour du jugement: «Tout musulman vivant en Occident se tiendront comme témoins devant le tribunal d'Allah... Dans le Akhirah [ le dernier jour] et ils devront fournir la preuve qu'ils ont satisfait à leurs responsabilités, ... qu'ils n'ont ménagé aucun effort pour apporter le message du Coran dans tous les coins et recoins du pays. "
Comment atteindre cet effet recherché est une question sur laquelle les avis divergent dans le monde de Siddiqi. Au fond, le désaccord porte sur le rôle de la violence.
Comme cela a été vu avec une irréfutable clarté ces dernières semaines, il y a en effet quelques-uns, non seulement à l'étranger mais qui vivent parmi nous, qui voient les États-Unis (pour le dire avec l'expression de Oussama Ben Laden)comme un "ennemi de l'islam" qui doivent être mis à genoux et détruit. Dans ses grandes lignes, ce jugement s'est concrétisé au cours de la crise qui a suivi l'invasion du Koweït dans le début des années 1990, lorsque des militants comme Ben Laden ont établi un parallèle historique entre la présence de troupes américaines sur le sol de l'Arabie saoudite et l'occupation brutale soviétique de l'Afghanistan dans les années 1980. De leur point de vue dialectique, comme l écrivain Mary l'écrivain(e) Ann Weaver l'a expliqué, dans le New Yorker les États-Unis, tout comme l'Union soviétique avant lui, représentait «une force d'occupation infidèle qu'appuyait un gouvernement corrompu, répressif, et anti-islamique." Et de même que les moudjahidines islamistes en Afghanistan avait réussi à vaincre et à expulser leurs occupants, et, partant, a jouer un rôle dans l'effondrement de la puissante Union soviétique elle-même, le cas des islamistes pourrait provoquer l'effondrement des États-Unis: une descente, un aller , pour ainsi dire.
Pour le cheikh aveugle Omar Abdel Rahman, qui, après Ben Laden est peut-être l'ennemi le plus célèbre aujourd'hui des États-Unis, le bombardement du World Trade Center en 1993 faisait partie intégrante de cette stratégie révolutionnaire de "conquérir la terre des infidèles» par la force. L'idée, comme un de ses disciples le dit, était de «faire tomber leurs plus hauts bâtiments et leurs constructions puissantes dont ils sont si fiers, afin de bien les démoraliser." (3) Et c'était ce que les islamistes considèrent comme un devoir incombant à tous les musulmans; comme un américain de naissance converti à l'islam proclamait en 1989, après avoir aidé à humilier les Soviétiques en Afghanistan, maintenant ils doivent «faire que le jihad continue à avancer jusqu'à ce que nous arrivions à libérer l'Amérique. "
Mais plusieurs problèmes se posent à l'approche de la violence révolutionnaire, même du point de vue de ceux qui partagent son objectif. Le plus évident a trait à son impact sur la société américaine. Bien que les attaques comme les attentats de 1993 ou les massacres du 11 septembre soient destinés à démoraliser le peuple américain, à provoquer l'inquiétude, et à'affaiblir le pays politiquement, ce qu'ils ont fait est plutôt d'unir les Américains en accroissant leur patriotisme et en leur donnant un but. Ceux qui planifièrent le projet furent capturés, dans l'intervalle : Abdel Rahman accomplit une condamnation à perpétuité dans un pénitencier fédéral, sa campagne de violence est morte-née; tandis que Oussama Ben Laden fait l'objet d'une gigantesque chasse à l'homme pour essayer de le capturer "mort ou vif ». Contrairement au cas très différent de l'Union soviétique, il est très difficile de croire que l'utilisation de la force réussira à affaiblir ce pays, et encore moins à conduire à un changement de gouvernement.
D'ailleurs, comme un certain nombre de commentateurs l'ont souligné récemment, à cibler tous les Américains les auteurs de la violence islamique ne prennent même pas la peine de distinguer entre les non-musulmans et les victimes musulmanes. Selon des estimations préliminaires, plusieurs centaines de musulmans sont morts dans l'effondrement du World Trade Center. Ceci n'est pas exactement calculé pour favoriser la participation de la plupart des musulmans résidant dans le pays, à une campagne d'insurrection violente. (4)
Pour toutes ces raisons, la manière non-violente semble avoir un avenir meilleur, et c'est en fait l'approche adoptée par la plupart des islamistes. Non seulement elle est légale, mais elle permet à ses adeptes d' adopter un point de vue en apparence bénigne des États-Unis, un pays qu'ils prétendent sauver plutôt que détruire, et elle dicte une stratégie de travail avec les Américains plutôt que contre eux. En tant que professeur dans une école islamique à Jersey City, près de New York, il explique, "l'objectif à court terme consiste à présenter l'Islam. À long terme, nous devons sauver la société américaine." Etape par étape, écrit un professeur d'origine pakistanaise d'économie, en offrant "un modèle alternatif "pour les Américains, les musulmans peuvent transformer ce que Ismail Al-Faruqi dénommait" la réalité malheureuse de l'Amérique du Nord "en quelque chose d'acceptable aux yeux de Dieu.
En pratique, il existe deux branches principales de la stratégie non-violente. La première consiste à accroître radicalement le nombre de musulmans américains, un projet qui, à première vue ne semble pas très prometteur. L'Islam, après tout, est toujours une plante exotique aux États-Unis, ses adhérents représentant à peine 1 à 2 pour cent de la population et avec des perspectives très sombres de se convertir en majorité. Les Islamistes ne sont pas si irréalistes au point e de penser que ces chiffres peuvent être substantiellement modifiés dans un avenir proche par l'immigration à grande échelle (ce qui est politiquement impossible et pourrait provoquer une réaction de toute façon) ou par des taux normaux de reproduction. C'est pourquoi ils concentrent la plupart de leurs efforts sur la conversion.
Ils le font non seulement par opportunisme, mais par principe. Pour les islamistes, la conversion des Américains est le but central de l'existence des musulmans aux États-Unis, la seule justification possible pour les musulmans de vivre dans un pays infidèle. De l'avis de Shamim Siddiqi, il n'ya pas de choix: "Allah leur ordonne » d' aider à remplacer le mal par le bien, et autrement "ils n'ont pas le droit de respirer." «D'où que vous soyez venus," ajoute Siraj Wahaj, "vous êtes venu... pour une raison-pour une seule raison : établir la religion d'Allah (Dîn Allah)
Cet impératif, sans cesse prêché par les figures d'autorité et promu par les principales organisations islamistes comme l'Association des étudiants musulmans, a été largement adopté par les Américains musulmans en général. Beaucoup témoignent du sentiment de responsabilité qui découle du fait d'être un «ambassadeur de l'islam», et ils sont toujours conscients de l'importance capitale de gagner de nouveaux adhérents. Et, compte tenu de ce qu'ils considèrent comme la vérité de leur message et de la dépravation de la culture américaine, les islamistes sont optimistes quant à leurs chances de succès. "Une vie de taqwah[ piété]immédiatement attire les non-musulmans à l'islam", écrit Abul Hasan Ali Nadwi, un islamiste indien important , dans son "Message aux musulmans d' Occident. "
Il a en partie raison: plus le message de l'islam est accessible facilement, plus il est susceptible de gagner des adeptes. En faisant des progrès aux États-Unis, l'islam a largement dépendu des contacts directs et de l'expérience personnelle. Selon un sondage, plus des deux tiers des Américains convertis à l'islam furent motivés par l'influence d'un ami musulman ou par une connaissance. L'autobiographie de Malcolm X (1964), avec son émouvant récit de la rédemption par l'islam, a eu un large impact sur les Noirs américains (et même quelques blancs), provoquant un grand nombre de conversions. De même il ne faut pas dédaigner les efforts des différentes organisations musulmanes aux États-Unis, dont les "tentatives d'éduquer le public américain sur l'islam" peut être responsable, selon un observateur, d "un nombre croissant de croyants dans l'islam."
Mais si un nombre croissant est nécessaire, il n'est pas suffisant. Après tout, des pays entiers- la Turquie, l'Egypte, l'Algérie,-avec des populations majoritairement musulmanes, mais l'islamisme est supprimé par leurs gouvernements. D'un point de vue islamiste, en effet, la situation en Turquie est bien pire qu'aux États-Unis, car il est une chose plus grave de rejeter le message divin tel qu'il est interprété par les islamistes que de simplement l'ignorer. Par conséquent, en plus d'augmenter le nombre de musulmans, les islamistes doivent préparer les États-Unis à accepter leur propre idéologie. Cela signifie faire tout leur possible en vue de créer un environnement islamiste et pour arriver à l'application de la loi islamique. Les activités sous cette rubrique se répartissent en diverses catégories.
Promouvoir les rites et les coutumes islamiques dans l'espace public. Les Islamistes veulent que les autorités séculières permettent aux étudiants dans les institutions publiques, par exemple, de réciter le Basmallah (la formule «Au nom de Dieu, le Clément, le Miséricordieux») dansles exercices en classe. Ils veulent aussi le droit de diffuser par haut-parleur les cinq appels quotidiens à la prière. De même, ils ont réalisé des campagnes en faveur d' installations pour la prière publique dans des institutions comme les écoles et les aéroports.
Privilèges pour l'islam. Les Islamistes cherchent un soutien financier public pour des écoles islamiques, des mosquées et autres institutions. Ils font également pression pour obtenir des quotas spéciaux pour les immigrés musulmans, ils tentent de contraindre les entreprises à offrir des allocations spéciales pour les employés musulmans, et ils exigent l'inclusion formelle des musulmans dans les plans de discrimination positive. positive.
Restrictions ou prohibitions sur des comportements étrangers. Les Islamistes veulent que soient renforcées les lois qui criminalisent des activités telles que boire et jouer qui sont offensants pour l'Islam. Tout en cherchant une grande tolérance pour eux-mêmes, par exemple quand il s'agit d'exprimer un manque de respect pour les symboles nationaux américains, ils pénalisent l'expression d'un manque de respect pour les personnages religieux que l'islam considère comme sacrés, en particulier le prophète Mahomet; punir la critique de l'islam, de l'islamisme, ou des islamistes, et fermer la porte à toute analyse critique de l'islam.
Certains de ces objectifs ont déjà été obtenus. D'autres peuvent sembler relativement mineurs en eux-mêmes, objectifs qui n'impliquent pas de modifications radicales dans le mode de vie existant américains, mais plutôt des accomodements à la "diversité" sociale . Au total, cependant, par grignotage à l'ordre existant, ils changeront tout le système de vie du pays - faisant l'islam une présence importante dans le public , s'assurant que le lieu de travail et le système éducatif accueilliront ses diktats et ses rétrécissements, adaptant les coutumes familiales adapter à son code de conduite, gagnant une position privilégiée dans la vie américaine, et enfin imposant son système de droit. Les étapes du processus comprennent des actions plus radicales et intrusives telles que l'interdiction de conversion du musulman à une autre religion , la criminalisation de l'adultère, l'interdiction de la consommation de viande de porc, le renforcement des droits pour les musulmans au détriment des non-musulmans, et en supprimant l'égalité des sexes.
Une majorité musulmane? La loi islamique devenant la loi de tout le pays? Même les islamistes les plus optimistes reconnaissent que la tâche ne sera pas facile. Tout comme Muhammad(Mahomet) a étéconfronté aux adversaires irréductibles de la Mecque païenne, écrit Siddiqi, ainsi les pieux musulmans en Amérique devront faire face à des opposants, dirigés par les médias , les agents du capitalisme, les champions de l'athéisme (croyances sans Dieu) et les [Christian] missionnaires fanatiques [du christianisme]. "Les combattre demande concentration, détermination et sacrifice.
Et pourtant Siddiqi pense aussi que les musulmans bénéficient d'avantages inimaginables à l'époque de Mahomet ou inimaginables dans toute autre société que les États-Unis d'aujourd'hui. D'une part, les Américains ont faim du message islamiste, qui "met en évidence les lacunes du capitalisme, dénonce les illusions de la démocratie, [et] expose les conséquences dévastatrices du mode de vie libéral." D'autre part, les États-Unis permet aux islamistes de poursuivre leur programme politique d'une manière tout à fait légale et sans jamais contester l'ordre existant. En effet, précisément parce que la Constitution garantit l'absolue neutralité du gouvernement envers la religion, le système peut être utilisé pour les objectifs islamistes. Les moyens démocratiques sont à portée de main pour développer un groupe de pression très actif et tenace, pour élaborer une culture politique, et élire des représentants musulmans. Près d'un million d'immigrants légaux arrivent dans le pays chaque année, plus de nombreux autres par mer et à travers les poreuses frontières terrestres. Les tribunaux sont un recours de premier ordre, et ils l'ont prouvé en remportant concession sur concession de sociétés américaines et les autorités publiques.
Même ainsi, la route ne sera pas complètement libre d'obstacles. Un point délicat sera atteint, dans l'esprit de Siddiqi, quand la société se divise en deux camps : les musulmans et et les non-musulmans "dans tous les domaines de la vie." À ce stade, quand la lutte entre la vérité et l'erreur "acquiert la force et que la tension augmente avec elle, les "agents du Mal" sont susceptibles de prendre des mesures désespérées pour «éliminer le mouvement islamique et de ses défenseurs par la force." Mais si les islamistes avancent avec prudence , en prenant soin de ne pas s'aliéner la population non-musulmane, il y aura éventuellement ce que Siddiqi appelle un "Rush vers-Islam." Ce ne sera alors plus qu'une question de temps avant que les musulmans se trouvent non seulement affranchis, mais dirigent vraiment le spectacle.
Combien de temps? Siddiqi voit les islamistes au pouvoir à Washington avant 2020. Pour Wahaj, la mise en œuvre de la charia aux États-Unis "semble approcher à grands pas, et dans la contemplation de ce que cela signifie, sa langue se fait extatique:
"J'ai une vision de l'Amérique, les musulmans possèdent des biens partout, des entreprises , des usines, de la viande halal, des supermarchés musulmans, tous ces bâtiments appartenant à des musulmans. Pouvez-vous l'imaginer ? Pouvez-vous imaginer l'aéroport international de Newark et l'aéroport John Kennedy et LaGuardia Airport ayant une flotte musulmane d'avions,des pilotes musulmans? Pouvez-vous voir nos camions rouler sur les routes, avec des noms musulmans? Pouvez-vous vous imaginer marchant dans les rues de Teaneck, [New Jersey]: trois écoles secondaires musulmanes , cinq écoles musulmanes du premier cycle du secondaire, quinze écoles publiques musulmanes ? Pouvez-vous l'imaginer? pouvez-vous voir des jeunes femmes marchant dans la rue de Newark, New Jersey, avec le hijab et de longues robes. Voyez-vous la vision d'un espace sans aucun crime, contrôlé par les musulmans?
Il n'est guère besoin de souligner que cette vision est, pour le moins qu'on puisse dire, tirée par les cheveux, ou que les islamistes se font des illusions s'ils pensent que les nouveau-nés d'aujourd'hui feront des études collégiales dans des États-Unis de style iranien. Mais leur effort n'est pas tout à fait chimérique: leur dévotion, l'énergie et leurs compétences ne doivent pas être mis en doute, et la plus grande communauté musulmane d'Amérique au nom de laquelle ils parlent, est assurément en position, d'autant plus que son nombre augmente, d'affecter notrevie publique d'une manière décisive. En effet, malgré des plaintes persistantes de partialité à leur égard, plus abondantes que jamais dans le sillage des détournements d'avions du 11-Septembre, les musulmans Américains ont construit un enviable de réalisations socio-économiques dans ce pays, ont gagné une large acceptation du public de leur foi, et ont réussi à rendre particulièrement difficile pour quiconque de critiquer leur religion ou leurs coutumes.
Si et dans quelle mesure la communauté dans son ensemble souscrit au programme des islamistes sont, bien sûr, des questions ouvertes. Mais ce qui n'est pas objet de question, c'est que, quel que soit ce à quoi la majorité des Américains musulmans peut croire, la majeure partie de la communauté musulmane organisée est d'accord avec l'objectif-islamiste : l'objectif, disons-le une fois de plus, c'est de construire un Etat islamique en Amérique. Pour le dire autrement, les principales organisations musulmanes de ce pays sont entre les mains des extrémistes.
Celui qui n'est pas parmi eux est Muhammad Hisham Kabbani , du relativement faible Conseil suprême islamique d'Amérique. Dans une estimation fiable Kabbani, ces «extrémistes» ont «pris plus de 80 pour cent des mosquées" aux Etats-Unis. Et pas seulement les mosquées: les écoles, les groupes de jeunes, les centres communautaires, les organisations politiques, les associations professionnelles et les entreprises commerciales ont également tendance à partager une vision militante, hostile à l'ordre en vigueur aux États-Unis et défendant son remplacement par un État islamiste.
Pas toutes ces organisations et porte-paroles parlent ouvertement de leurs aspirations, même si certains le font, par exemple, l'Institut international de la pensée islamique à Herndon, en Virginie, proclame son objectif académique n'est rien de moins que «l'islamisation des sciences humaines et sociales. " Mais les plus connues des organisations-celles dont les membres sont invités à présenter des prières et des invocations devant le Congrès ou à assister aux cérémonies de la Maison Blanche, ou dont les représentants ont accompagné le Président à sa visite d'une mosquée le 17 septembre , ont tendance à cacher leurs vraies couleurs derrière des objectifs archi-respectables. Ainsi, l'American Muslim Council prétend travailler "en vue de l'autonomisation politique des musulmans en Amérique," le Council on American Islamic Relations (Conseil sur les relations américano-islamiques )met la foi en action», et le Muslim Public Affairs Council (Conseil des affaires publiques ) ne vise qu'à faire des musulmans américains "une influente composante dans les affaires publiques américaines. "
Mais comme je l'ai expliqué plus longuement à d'autres occasions,(5) une grande partie de ces organisations, sinon toutes, montrent leur accord essentiel avec la "conquête de l'Amérique" comme programme, et de temps en temps leurs dirigeants, y compris Al-Faruqi et Shakir -disent la même chose.. En ce qui concerne Siraj Wahaj, il est un membre clef au sein du Conseil sur les relations américano-islamiques, la Société islamique d'Amérique du Nord, l'Alliance musulmane en Amérique du Nord, et l'Association de la Jeunesse musulmane, et son point de vue contamine chacun d'entre eux. Il n'est pas exact de dire, comme le président Bush a déclaré à propos des dirigeants islamistes avec lesquels il s'est réuni le 17 Septembre que «ils aiment l'Amérique autant que moi."
Qu' un mouvement important dans ce pays aspire à éroder sa structure sociale et légale , y compris la séparation de l'Église et l'État, et a même développé une feuille de route à cette fin, pose un singulier dilemme , surtout en ce moment. Tout fonctionnaire responsable, et tout Américain de bonne foi, sont résolus à établir une distinction générale entre des terroristes opérant au nom de l'islam et les musulmans ordinaires " les mamans et les papas." C'est une distinction réelle et valable, mais nous la portons beaucoup trop loin, et si nous la respectons en tant que ligne directrice pour notre politique elle infirme l'effort qui doit être entrepris pour préserver nos institutions.
En quoi devrait consister cet effort est quelque chose qui mérite un traitement spécifique , mais au moins il devrait entraîner l'application vigilante de la pression sociale et politique pour veiller à ce que l'islam n'ait un statut spécial d'aucune sorte dans ce pays, le recrutement actif des les musulmans modérés dans la lutte contre l'extrémisme islamique, une plus vive surveillance des organisations musulmanes avec des liens documentés sur l'activité islamiste, y compris le soutien au terrorisme, et la réforme immédiate des procédures d'immigration pour éviter un nouvel afflux de visiteurs ou résidents avec un quelconque soupçon d'idéologie islamiste . Dans la mesure où l'idéologie totalitaire séditieuse a pris pied dans le monde, elle a fait des ravages, et mettant à genoux certaines sociétés. La préservation de notre ordre existant ne peut plus être tenu pour acquis, il faut se battre pour lui.
