Dans peut-être la décision la plus importante jamais parvenue à l'Organisation des Nations Unies, l'Assemblée générale décidait le 29 novembre 1947, de diviser la Palestine en trois parties. Dans le libellé exact de la résolution adoptée: "Des États arabe et juif indépendants et le régime international spécial pour la ville de Jérusalem ... verront le jour en Palestine."
Comme on le sait, moins de six mois plus tard, le 14 mai 1948, David Ben Gourion se tenait devant le Conseil d'État provisoire à Tel Aviv et proclamait l'Etat d'Israël. Ce qui est beaucoup moins connu, c'est que quelques mois après cela, le 1er octobre 1948, Amin al-Husseini, le mufti de Jérusalem, se tenait devant le Conseil national palestinien à Gaza et proclamait l'existence du gouvernement de toute la Palestine (Hukumat 'Umum Filastin).
En théorie, cet «Etat» gouvernait déjà Gaza et contrôlerait bientôt toute la Palestine. En conséquence, il était né de nobles proclamations de la nature libre, démocratique et souveraine de la Palestine, et avec un effectif complet de ministres. Mais toute l'entreprise était une imposture, car la bande de Gaza fut gouvernée par le gouvernement égyptien du roi Farouk, les ministres n'avaient rien à faire, et le gouvernement de toute la Palestine, ne fut jamais étendu à l'ensemble de la Palestine. Au lieu de cela, cet état mourut rapidement dans l'insignifiance, et pendant les deux décennies qui ont suivi, l'objectif d'un Etat palestinien avait pratiquement disparu. Il n'a été sérieusement relancé qu'après la Guerre des Six Jours de juin 1967.
Près de quarante ans exactement après la première proclamation d'un Etat palestinien, une deuxième eut lieu le 15 novembre 1988, à nouveau avant une réunion du Conseil national palestinien. Cette fois, Yasser Arafat, chef de l'Organisation de libération de la Palestine (OLP), déclara l'existence d'un Etat de Palestine. À certains égards, cet exercice a été encore plus vain que le premier, car le nouvel Etat fut proclamé à Alger, près de trois mille kilomètres et quatre frontières loin de la Palestine ; cet état ne contrôlait pas un pouce du territoire qu'il revendiquait, et celui-ci faisait face à un puissant adversaire israélien.
En bref, la déclaration israélienne a créé un état ; la première déclaration palestinienne se termina en queue de poisson ; et la seconde ne fut, au mieux, qu'une étape dans un menuet diplomatique complexe . Ces différences fondamentales devraient toujours être gardées à l'esprit en lisant ce qui suit ci-dessous, à savoir la proclamation d'Alger de l'OLP et le texte israélien de 1948. Par la suite, nous comparons les deux, car une telle analyse révèle beaucoup sur le mouvement national juif et son Doppelgänger[double] palestinien..
Proclamation de l'indépendance de l'OLP
Au nom de Dieu, le Compatissant, le Miséricordieux.
La Palestine, la terre des trois religions monothéistes, c'est là que le peuple arabe palestinien est né, là où il a grandi, s'est développé et a excellé. Le peuple palestinien n' a jamais été séparé ou été diminué dans ses liens intégraux avec la Palestine. Ainsi, le peuple arabe palestinien s'est assuré une union éternelle entre lui-même, sa terre et son histoire.
Ferme au long de cette histoire, le peuple arabe palestinien a forgé son identité nationale, l'élevant même à des niveaux inimaginables dans sa défense, alors que l'invasion, le dessein d'autres, et l'appel spécial à la place ancienne et lumineuse de la Palestine à cette hauteur, où les pouvoirs et les civilisations sont joints . . . . Tout cela est intervenu pour priver le peuple de son indépendance politique. Pourtant, le lien indéfectible entre la Palestine et son peuple ont garanti à la terre son caractère, et au peuple son génie national.
Nourri par un déploiement de civilisations et de cultures, inspiré par un patrimoine riche en variété et de différente sorte, le peuple arabe palestinien a ajouté à sa stature par la consolidation d'une union entre lui et sa terre qui constitue son patrimoine. L'appel a été lancé du temple, de l'église, et de la mosquée que louer le Créateur, célébrer la compassion et la paix étaient en effet le message de la Palestine. Et, génération après génération, le peuple arabe palestinien a donné de lui-même sans réserve dans la bataille courageuse pour la libération et la patrie. Ce qui a été une chaîne ininterrompue de révoltes de notre peuple n'est que l'incarnation héroïque de notre volonté d'indépendance nationale. Et ainsi le peuple a été soutenu dans la lutte pour rester et pour l'emporter.
Lorsque, au cours des temps modernes un nouvel ordre de valeurs a été déclaré avec les normes et des valeurs justes pour tous, c'est le peuple arabe palestinien qui avait été exclu de la destinée de tous les autres peuples par un réseau hostile de pouvoirs locaux et étrangers. Encore une fois la justice s'était révélée comme insuffisante pour conduire l'histoire du monde.
Et ce fut le peuple palestinien, déjà blessé dans son corps, qui a été soumis à un autre type d'occupation sur laquelle flottait le mensonge selon lequel «la Palestine était une terre sans peuple". Cette notion s'est imposée chez certains dans le monde, alors que dans l'article 22 du Pacte de la Société des Nations (1919) et dans le traité de Lausanne (1923), la communauté des nations avait reconnu que tous les territoires arabes, y compris la Palestine, des ex-provinces ottomanes devaient se voir accorder leur liberté en tant que nations indépendantes à titre provisoire.
En dépit de l'injustice historique infligée au peuple arabe palestinien ayant pour résultat leur dispersion et la privation de leur droit à l'autodétermination, faisant suite à la résolution 181 de l'Assemblée générale des Nations Unies (1947), qui partage la Palestine en deux Etats, l'un arabe, un juif, c'est encore cette résolution qui fournit les conditions de la légitimité internationale qui garantissent le droit du peuple arabe palestinien à la souveraineté et l'indépendance nationales.
Par étapes, l'occupation de la Palestine et de parties d'autres territoires arabes par les forces israéliennes, la dépossession volontaire et l'expulsion de leurs foyers ancestraux de la majorité des habitants civils de la Palestine ont été réalisées par la terreur organisée; ces Palestiniens qui sont restés, comme des vestiges méprisés dans leur patrie, ont été persécutés et contraints de subir la destruction de leur vie nationale.
Ainsi les principes de la légitimité internationale furent violés. Ainsi, la Charte des Nations Unies et ses résolutions furent défigurées, car ils avaient reconnu les droits nationaux du peuple arabe palestinien, y compris le droit de retour, le droit à l'indépendance, le droit de souveraineté sur le territoire et la patrie.
En Palestine et dans son périmètre, en exil lointain et proche, le peuple arabe palestinien n'a jamais faibli et n'a jamais abandonné sa conviction dans ses droits au retour et à l'indépendance. Occupation, massacres et dispersion n'ont pas fait bouger d'un pouce la conscience palestinienne de son identité personnelle et politique, de même que les Palestiniens allèrent de l'avant avec leur destin, invaincus. Et à partir de longues années de procès dans la lutte constante, l'identité politique palestinienne a émergé davantage consolidée et confirmée. Et une volonté collective nationale palestinienne s'est forgée un mode de réalisation politique, l'Organisation de libération de la Palestine, son seul représentant légitime, reconnue par la communauté internationale dans son ensemble, ainsi que par les institutions régionales et internationales. Debout sur le rocher même de la condamnation dans les droits inaliénables du peuple palestinien, et sur la base du consensus national arabe, et de la légitimité internationale, l'OLP a conduit les campagnes de son grand peuple, moulée dans l'unité et la fermeté profondes, une et indivisible dans ses triomphes, bien qu'ils eussent subi les massacres et le confinement à l'intérieur et sans domicile. Et ainsi la résistance palestinienne a été clarifié et a grandi devant la conscience des Arabes et du monde, alors que la lutte du peuple arabe palestinien se taillait une réputation enviable unique parmi les mouvements de libération dans le monde dans l'ère moderne.
Le soulèvement massif national, "l'Intifada", qui s'intensifie maintenant en portée et en puissance sur les territoires palestiniens occupés, ainsi que la résistance inébranlable des camps de refugiés à l'extérieur de la patrie, ont élevé la conscience de la vérité et du droit palestiniens dans les domaines de plus en plus élargis de l'actualité. Aujourd'hui, enfin, le rideau est tombé autour de toute une époque de prévarication et de négation. L'Intifada a mis en état de siège l'esprit de l'Israël officiel, qui s'est trop longtemps fondé exclusivement sur le mythe et la terreur pour nier totalement l'existence palestinienne. En raison de l'Intifada et de son élan révolutionnaire irréversible, l'histoire de la Palestine est donc parvenue à un tournant décisif.
Considérant que le peuple palestinien réaffirme de la manière la plus définitive ses droits inaliénables à la terre de son patrimoine:
Maintenant, en vertu de l'exercice de ces droits le droit historique et juridique et les sacrifices de générations successives qui ont donné d'eux-mêmes pour la défense de la liberté et l'indépendance de leur patrie;
En application de la résolution adoptée par la Conférence du Sommet arabe et en s'appuyant sur l'autorité conférée par la légitimité internationale, telle qu'incarnée dans les résolutions de l'Organisation des Nations Unies depuis 1947;
et dans l'exercice par le peuple arabe palestinien de ses droits à l'autodétermination, à l'indépendance politique, et à la souveraineté sur son territoire.
Le Conseil national palestinien, au nom de Dieu, et au nom du peuple arabe palestinien; par la présente proclame la création de l'Etat de Palestine [Dawlat Filastin] sur notre territoire palestinien avec pour capitale Jérusalem (Al-Quds Ash Sharif).
L'État de Palestine est l'État des Palestiniens où qu'ils soient. L'État est pour eux la possibilité d'y jouir de leur identité collective nationale et culturelle, et d'y être dans une complète égalité de droits. Dans cet Etat seront sauvegardées leurs convictions politiques et religieuses et leur dignité humaine au moyen d'un système parlementaire démocratique de gouvernement, lui-même fondé sur la liberté d'expression et la liberté de former des partis. Les droits des minorités seront dûment respectés par la majorité, de même que les minorités doivent se conformer aux décisions de la majorité. L'autorité sera fondée sur les principes de justice sociale, d'égalité et de non-discrimination dans les droits publics [pour] les hommes ou les femmes, en raison de la race, la religion, la couleur ou le sexe sous l'égide d'une constitution qui assure la primauté du droit et l'indépendance judiciaire. Ainsi ces principes ne permettent pas un changement dans le patrimoine civilisationnel de tolérance et de coexistence religieuse de la Palestine séculaire.
L'État de Palestine est un pays arabe, une partie intégrante et indivisible de la nation arabe, en harmonie avec cette nation dans le patrimoine et la civilisation, en harmonie avec elle aussi dans son aspiration à la libération, au progrès, à la démocratie et à l'unité. L'Etat de Palestine affirme son obligation de respecter la Charte de la Ligue des États arabes, par quoi la coordination des pays arabes les uns avec les autres sera renforcée. Il invite les compatriotes arabes à consolider et à favoriser l'émergence dans la réalité de notre Etat, à mobiliser le potentiel, et à redoubler d'efforts dont le but de mettre fin à l'occupation israélienne.
L'Etat de Palestine proclame son attachement aux principes et objectifs de l'Organisation des Nations Unies, et à la Déclaration universelle des droits de l'homme. Il proclame aussi son attachement aux principes et aux politiques du Mouvement des non-alignés.
Il s'annonce en outre comme étant un État pacifique, dans le respect des principes de coexistence pacifique. Il se joindra à tous les Etats et les peuples afin d'assurer une paix permanente basée sur la justice et le respect des droits afin que le potentiel de l'humanité pour le bien-être puisse être assuré, une concurrence sérieuse pour que l'excellence soit maintenue, et dans lequel la confiance dans l'avenir permettra d'éliminer la peur pour ceux qui sont justes et pour qui la justice est le seul recours.
Dans le cadre de sa lutte pour la paix dans le pays de l'amour et de la paix, l'Etat de Palestine appelle l'ONU à assumer une responsabilité particulière envers le peuple arabe palestinien et sa patrie. Il invite tous les peuples et les Etats épris de liberté à l'assister dans la réalisation de ses objectifs, pour lui fournir la sécurité, atténuer la tragédie de son peuple, et l'aider à mettre fin à l'occupation israélienne des territoires palestiniens.
L'État de Palestine avec ceci déclare qu'il croit à la résolution des différends régionaux et internationaux par des moyens pacifiques, conformément à la Charte et aux résolutions des Nations Unies. Sans préjudice de son droit naturel à défendre son intégrité territoriale et son indépendance, il rejette donc la menace ou l'emploi de la force, la violence et le terrorisme contre son intégrité territoriale, ou son indépendance politique, comme il rejette également leur utilisation contre l'intégrité territoriale des autres États.
Par conséquent, en ce jour pas comme les autres, 15 novembre 1988, comme nous sommes au seuil d'une aube nouvelle, en tout honneur et toute modestie, nous nous inclinons humblement devant les esprits sacrés de ceux des nôtres qui sont tombés, Palestiniens et Arabes, par la pureté de leur sacrifice pour la patrie notre ciel a été illuminé et notre Terre a pris vie. Nos coeurs sont soulevés, et irradiés par la lumière émanant de l'Intifada tant bénie, de ceux qui ont enduré et ont combattu la lutte des camps, de la dispersion, de l'exil ; de ceux qui ont produit un modèle de liberté, nos enfants , nos vieillards, nos jeunes, nos prisonniers, détenus et blessés, tous ceux dont les liens avec notre sol sacré sont confirmés dans le camp, le village et la ville. Nous rendons un hommage particulier à la courageuse femme palestinienne, gardienne de subsistance et de vie, le gardien de la flamme éternelle de notre peuple. Pour les âmes de nos saints martyrs, pour l'ensemble de notre peuple arabe palestinien, pour tous les peuples libres et honorables partout, nous nous engageons à ce que notre lutte se poursuive jusqu'à la fin de l'occupation, et le fondement de notre souveraineté et indépendance en sera fortifié en conséquence .
Par conséquent, nous demandons à notre grand peuple de se rallier à la bannière de la Palestine, de la chérir et de la défendre, afin qu'elle puisse être pour toujours le symbole de notre liberté et de dignité dans ce pays, qui est une patrie pour l'homme libre, maintenant et toujours .
Au nom de Dieu, le Compatissant, le Miséricordieux.
Dis: "O Dieu, Maître du Royaume,
Tu donnes la royauté à qui Tu veux,
Et tu saisis le Royaume de qui Tu veux,
Tu exaltes qui Tu veux, et Tu
abaisses qui Tu veux ; dans Ta main
Est le bien. Tu es puissant
sur toute chose . "- Sadaqa Allahu Al-'Azim.
Proclamation d'Indépendance israélienne
La Terre d'Israël a été le berceau du peuple juif. C'est là que l'identité spirituelle, religieuse et nationale des Juifs a été formée. Là qu'ils ont accédé à l'indépendance et créé une culture de la signification nationale et universelle. Ici ils ont écrit et donné la Bible au monde.
Exilés de la Terre d'Israël les juifs sont restés fidèles dans tous les pays de leur dispersion, ne cessant jamais de prier et d'espérer leur retour et la restauration de leur liberté nationale.
Poussés par ce lien historique, les Juifs s'efforcèrent au long des siècles de revenir à la terre de leurs pères et de retrouver leur statut d'Etat. Dans les dernières décennies ils y sont retournés en masses. Ils ont récupéré le désert, ressuscité leur langue, bâti des villes et des villages, et établi une communauté vigoureuse et sans cesse croissante, avec sa propre vie économique et culturelle. Ils ont recherché la paix, mais ont été prêts à se défendre. Ils ont apporté les bienfaits du progrès à tous les habitants du pays et ont attendu avec impatience l'indépendance souveraine.
En l'an 1897, le premier congrès sioniste, inspiré par la vision de Théodore Herzl de l'État juif, a proclamé le droit du peuple juif à la renaissance nationale dans leur propre pays.
Ce droit a été reconnu par la Déclaration Balfour du 2 novembre 1917, et réaffirmé par le mandat de la Société des Nations, qui a donné explicitement la reconnaissance internationale au lien historique du peuple juif avec la Palestine et leur droit à reconstituer leur foyer national .
Le récent holocauste, qui a englouti des millions de Juifs en Europe, a prouvé à nouveau la nécessité de résoudre le problème de l'itinérance et du manque d'indépendance du peuple juif au moyen de la re-création de l'Etat juif, qui ouvrirait ses portes à tous les Juifs et conférerait au peuple juif l'égalité de statut dans la famille des nations.
Les survivants du massacre désastreux en Europe, et aussi des Juifs venus d'autres pays, n'ont pas renoncé à leurs efforts pour parvenir à Eretz-Israël, en dépit des difficultés, des obstacles et des périls ; et ils n'ont pas cessé de solliciter leur droit à une vie de dignité , de liberté et de travail honnête dans leur terre ancestrale.
Dans la seconde guerre mondiale, le peuple juif en Palestine a pleinement contribué à la lutte des nations éprises de liberté contre le fléau nazi. Les sacrifices de ses soldats et leur effort de guerre lui ont valu le droit de se classer parmi les nations qui ont fondé l'Organisation des Nations Unies.
Le 29 novembre 1947, l'Assemblée générale des Nations Unies a adopté une résolution demandant la création d'un État juif en Palestine. L'Assemblée générale a demandé aux habitants du pays de prendre toutes les mesures nécessaires de leur part pour mettre le plan à exécution. Cette reconnaissance par les Nations unies du droit du peuple juif à établir son État indépendant est inattaquable.
C'est le droit naturel du peuple juif de mener, comme le font toutes les autres nations, une existence indépendante dans son État souverain.
En conséquence, nous, les membres du Conseil national, représentant le peuple juif en Palestine et le mouvement sioniste mondial, sommes réunis en assemblée solennelle aujourd'hui, jour de la cessation du Mandat britannique sur la Palestine, et en vertu du droit naturel et historique du peuple juif et de la résolution de l'Assemblée générale des Nations Unies.
Par la présente nous proclamons la fondation de l'État juif en Palestine, qui prendra le nom de Medinath Yisrael (L'Etat d'Israël).
Par la présente nous déclarons que, à compter de la cessation du mandat, à minuit, le 14 au 15 mai, 1948, et en attendant la mise en place des organes dûment élus de l'Etat conformément à une Constitution, à être établie par l'Assemblée constituante au plus tard le 1er octobre 1948, le Conseil national agira en qualité de Conseil provisoire de l'État, et que l'Administration nationale constitue le gouvernement provisoire de l'Etat juif, qui sera connu sous le nom d'Israël.
L'Etat d'Israël sera ouvert à l'immigration des Juifs de tous les pays de leur dispersion; il favorisera le développement du pays pour le bénéfice de tous ses habitants; il sera basé sur les principes de liberté, de justice et de paix tels que conçus par les prophètes d'Israël; il assurera une complète égalité sociale et politique de tous ses citoyens, sans distinction de religion, de race ou de sexe; il garantira la liberté de religion, de conscience, d'éducation et de culture; il assurera la protection des Lieux saints de toutes les religions et il respectera les principes de la Charte des Nations Unies.
L'Etat d'Israël sera prêt à coopérer avec les organes et les représentants de l'Organisation des Nations Unies dans la mise en œuvre de la résolution de l'Assemblée du 29 novembre 1947, et il prendra des mesures pour amener l'Union économique sur l'ensemble de la Palestine .
Nous lançons un appel aux Nations Unies à aider le peuple juif à édifier son État et à admettre Israël dans la famille des nations.
Au milieu de l'agression gratuite, nous appelons encore les habitants arabes de l'État d'Israël à préserver les voies de la paix et à jouer leur rôle dans le développement de l'État, sur la base de la citoyenneté pleine et égalitaire et la juste représentation dans tous ses organismes et institutions-provisoires ou permanentes.
Nous tendons notre main pour la paix et de bon voisinage à tous les Etats voisins et leurs peuples, et les invitons à coopérer avec la nation juive indépendante pour le bien commun de tous. L'Etat d'Israël est prêt à apporter sa contribution à l'avancement du Moyen-Orient dans son ensemble.
Notre appel est lancé au peuple juif partout dans le monde à se rallier à nos côtés dans la tâche d'immigration et de développement, et à se tenir à nos côtés dans la grande lutte pour la réalisation du rêve des générations pour la rédemption d'Israël.
Avec confiance dans le Rocher d'Israël, nous avons apposé notre signature à cette déclaration, à la présente session du Conseil provisoire de l'État, sur le sol de la patrie, dans la ville de Tel-Aviv, en cette veille de Sabbath, le cinquième de Iyar 5708, le quatorze mai, 1948.
Différences
Les différences d'approche entre les deux déclarations sont évidentes. Le document israélien accepte sans réserve la résolution 181 de l'Assemblée générale. En revanche, le document de l'OLP se dérobe, lui faisant porter la responsabilité de la dispersion palestinienne et de la perte des droits nationaux, à contrecœur admettant qu'elle «fournit encore » la meilleure base pour un Etat palestinien. En bref, les dirigeants de l'OLP continuent de ne pas approuver la résolution 181 dans son ensemble ; ils n'acceptent que la légitimité qu'elle procure à leur mouvement.
Alors que la charte israélienne offre l'amitié aux Arabes locaux, leur demandant «de préserver les voies de la paix », celle de l'OLP suinte d'hostilité envers la "terreur organisée" des forces israéliennes. De même, les Israéliens offrent la bonne volonté aux Etats voisins, mais l'OLP ne dit pas un mot à ce sujet (ce qui n'est pas surprenant, compte tenu de ses ambitions historiques vis-à-vis à la fois d'Israël et de la Jordanie).
La déclaration israélienne, qui ne mentionne pas une seule fois la divinité, est purement laïque dans l'esprit ; la déclaration de l'OLP se réfère à Dieu six fois et se termine par un verset du Coran.
Les documents diffèrent également dans le ton. La résolution israélienne est mesurée, sa langue décontractée, un ton qui réchauffe le cœur - ce qui laisse supposer la fierté calme et l'optimisme sobre. En revanche, la résolution de l'OLP résonne du souvenir des injustices rendues et des griefs rappelés. Des phrases longues et passionnées mélangent le langage de la douleur («ils ont voulu la dépossession et l'expulsion ") avec des affirmations de nationalisme romantique («longues années de procès dans la lutte qui toujours s'accentue», «une et indivisible dans son triomphe »). A noter également, comment de manière très différente les deux documents tirent à leur fin:
Avec confiance dans le Rocher d'Israël, nous avons apposé notre signature à cette déclaration.
Par conséquent, en ce jour pas comme les autres, 15 novembre 1988, comme nous sommes au seuil d'une aube nouvelle, en tout honneur et toute modestie, nous nous inclinons humblement devant les esprits sacrés des nôtres qui sont tombés, Palestiniens et Arabes, par la pureté de ceux qui se sacrifient pour la patrie notre ciel a été illuminé et notre terre donné la vie. Nos coeurs sont élevés, et irradiés par la lumière émanant de l'Intifada tant bénie, de ceux qui ont enduré et ont combattu la lutte des camps, de la dispersion, de l'exil, de ceux qui ont apporté le modèle de liberté, nos enfants , nos vieillards, nos jeunes, nos prisonniers, détenus et les blessés, tous ceux dont les liens avec notre sol sacré sont confirmés dans le camp, village et ville. Nous rendons un hommage particulier à cette courageuse femme palestinienne, gardienne de subsistance et de vie, la gardienne de la flamme éternelle de notre peuple.
Ce contraste dans le style a poussé un Palestinien, le romancier Anton Shammas, à juger le texte d'Alger insuffisant. Celui qui a écrit la déclaration de l'OLP, a suggéré Shammas,
aurait dû se fonder davantage sur le texte de Ben Gourion; un peu de véritable grandeur aurait pu passer à travers sa version ; et un peu de sa concision, son approche concise linguistique, pourrait avoir raccourci sa version d'un tiers (redondant), ou 500 mots. Trop peu de beurre répandu sur une trop grande pita.
Fawaz Turki, un intellectuel palestinien à l'esprit indépendant, a exprimé la même pensée encore plus amèrement: dans la mesure où la déclaration d'indépendance palestinienne avait tous les éléments émotifs et poétiques, écrit-il, «ce fut grâce à la Déclaration d'Indépendance d'Israël, à partir de laquelle les sections pertinentes ont été plagiées par des scribes effrontés de OLP »
.
La déclaration israélienne a servi de base pour la création légitime d'un État souverain ; en revanche, le document de l'OLP a été jugé juridiquement insuffisant. Rita Hauser, l'avocat de New York travaillant comme une liaison officieuse des États-Unis avec l'OLP, l'a rejetée comme n'étant "pas un document juridiquement établi. C'était répétitif, contradictoire et incohérent. »
Comment expliquer ces nombreux contrastes dans les textes? Les circonstances. Les Israéliens ont pris conscience de deux faits: la portée historique de la création du premier Etat juif en deux millénaires ; et l'invasion des armées arabes qui devait débuter dans quelques heures. Dans ces conditions, le texte visait moins à augmenter les émotions qu'à faire une déclaration pour qu'elle soit enregistrée. En revanche, la proclamation de l'OLP a été un stratagème diplomatique. Elle n'a pas marqué beaucoup comme événement historique (en particulier si on la compare au précédent israélien) et elle ne fut pas un tournant majeur pour pousser à faire un état. Les autorités israéliennes ont répondu à la déclaration de l'OLP en imposant un couvre-feu strict sur la Cisjordanie et de Gaza. Les étapes qui ont suivi ont été une tentative infructueuse pour procurer un visa pour Yasser Arafat, pour donner un discours à New York, un discours prononcé à Genève, une conférence de nouvelles le lendemain, et une ouverture du dialogue avec le gouvernement des États-Unis. Compte tenu de la situation difficile de l'OLP, le bon sens évident commandait d'appuyer sur la fibre émotionnelle.
Similitudes
Plus frappant, cependant, sont les points d'affinité. Ils sont si nombreux qu'ils semblent confirmer la rumeur selon laquelle Mahmoud Darwich, a pour peaufiner le document de l'OLP, gardé la déclaration israélienne à portée de main pendant le travail. Les similitudes on peut les voir dans le sujet, l'organisation, et même dans la formulation particulière.
Le document de l'OLP imite à plusieurs reprises son précurseur israélien au mot près. Notez trois points en particulier: à la fois l'appel à leur arrière-pays, la promulgation d'une loi de retour, et la proclamation de l'égalité des droits pour tous.
Notre appel est lancé au peuple juif partout dans le monde pour qu'il se rallie à nos côtés.
L'Etat de Palestine ... invite les compatriotes arabes à consolider et à favoriser l'émergence et la réalité de notre état.
L'Etat d'Israël sera ouvert à l'immigration des Juifs de tous les pays de leur dispersion.
L'État de Palestine est l'État des Palestiniens où qu'ils soient.
[L'Etat] assurera une complète égalité sociale et politique de tous ses citoyens, sans distinction de religion, de race ou de sexe.
L'autorité sera fondée sur les principes de la justice sociale, de l'égalité et la non-discrimination ... aux motifs de la race, la religion, la couleur ou le sexe.
Même si le libellé est différent, l'objet reste le même. Voici cinq thèmes les plus communs aux deux documents:
Souffrance. David Ben-Gourion consacre trois paragraphes aux effets de l'holocauste subi par les Juifs dans la Seconde Guerre mondiale; Yasser Arafat arrose toute sa déclaration de références à «l'occupation, aux massacres, et à la dispersion », ayant pour effet pour le peuple palestinien d'être« blessés dans son corps. «
Une nation. Chaque document affirme la souveraineté que l'idéologie nationaliste promet à chaque peuple: les sionistes y voient un «droit naturel» du peuple juif; l'OLP se réfère aux «droits nationaux» des Palestiniens.
La connexion à la terre. Les deux mettent l'accent sur les connexions à ce morceau de territoire tour à tour appelé Terre d'Israël ou Palestine. On pouvait s'y attendre, le document israélien se concentre sur deux époques, l'antiquité biblique et les dernières décennies, alors que le document de l'OLP soutient que les Palestiniens ne furent «jamais séparés » de la terre.
Une reconnaissance internationale. La proclamation israélienne réclame « la reconnaissance internationale explicite du lien historique du peuple juif avec la Palestine et leur droit à reconstituer leur foyer national. » De même, l'OLP soutient que "la communauté des nations" a reconnu la Palestine comme une nation «provisoirement indépendante»
À l'appui de ces affirmations, chaque déclaration se réfère à deux documents datant de l'époque de la Première Guerre mondiale. Les Israéliens indiquent la déclaration Balfour de novembre 1917 et l'entrevue de la Grande-Bretagne de la Société des Nations de juillet 1922 en tant que puissance mandataire en Palestine. Le premier de ceux-ci appelait à « l'établissement en Palestine d'un foyer national pour le peuple juif», tandis que le second mot à mot approuvait cette formulation. Comme en réponse directe, la résolution de l'OLP se réfère à deux documents parallèles – le Pacte de la Société des Nations de juin 1919 et le Traité de Lausanne de juillet 1923. Le problème, d'un point de vue palestinien, c'est qu'aucun de ces documents ne mentionne spécifiquement la Palestine ou les Palestiniens par leur nom, ni même ne s'y réfère implicitement !
L'Organisation des Nations Unies. Les Israéliens promettent la coopération avec les « organes et les représentants de l'Organisation des Nations Unies», tandis que l'OLP déclare son « attachement aux principes et objectifs de l'Organisation des Nations Unies. » (Ironie du sort, les promesses dans les deux chartes ont été signées. Comme paria de l'ONU, le gouvernement israélien ne coopère pas souvent avec l'ONU;.. Tandis que l'OLP a assez fréquemment transgressé les principes de l'organisation mondiale)
Au-delà de ces similitudes, les deux documents aussi se ressemblent dans ce qu'ils laissent de côté. Aucun ne fait mention des frontières. Ni aucun ne se réfère non plus au bien-être de ses citoyens (en contraste frappant avec la formulation dans la Déclaration d'indépendance américaine à propos de "la poursuite du bonheur"). Comme Shammas observe tristement: «Les gens au Moyen-Orient devraient se contenter d'une parcelle de terre, le bonheur pour eux reste encore un rêve lointain. »
Conclusion
L'étroite imitation palestinienne de son modèle israélien ne devrait pas surprendre, car le mouvement nationaliste palestinien a longtemps suivi comme son ombre le sionisme de toutes les façons. L'OLP imite l'Organisation Sioniste Mondiale comme le cadre général dans lequel toutes les factions coopèrent et qui comprend les établissements affiliés comme les syndicats, les organisations de santé, et la formation professionnelle. Les organismes spécifiques (tels que l'Association nationale des Américains d'origine arabe et le Fonds de la Terre Sainte) sont exactement les parallèles de leurs précurseurs sionistes (le Comité des Affaires publiques [American-Israel Public Affairs Committee] et le Fonds national juif) et certains ont même imité les noms juifs (par exemple, la ligue the Arab Anti-Defamation League). Yasser Arafat a suivi l'exemple de Chaim Weizmann comme l'interlocuteur ne cessant de voyager, discutant avec le monde extérieur et les factions de son propre mouvement. En outre, la charte de l'OLP révèle avec une clarté particulière à quel point directement le mouvement nationaliste palestinien s'appuie sur son modèle israélien.
En fin de compte, les nombreux parallèles entre les deux déclarations confirment la vieille vérité que l'histoire produit des documents plus que les documents ne produisent de l'histoire.
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Mise à jour du 21 septembre 1994: J'ai mis l' "imitation palestinienne de son modèle israélien" en contexte dans Une image renvoyée à l'identique comme dans un miroir : comment l'OLP copie le sionisme "
